正信偈（しょうしんげ）
『教行信証（きょうぎょうしんしょう）』 行巻末の 偈文（げもん）
正信偈は本願寺八代宗主蓮如上人が日常のおつとめとして制定され、木版をおこして印刷された。『教行信証』は親鸞聖人の著作であるので「経」（釈尊の説法）ではなく「偈（漢詩）」であり、「釈」である。
ー現代語訳ー
無量の寿命の如来に帰命し、思いはかることのできない光の如来に帰依したてまつる。
《依経段》
法蔵菩薩の因位のときに、世自在王仏のみもとで仏がたの浄土の成り立ちや、その国土や人間や神々の善し悪しをご覧になってこの上なくすぐれた願をおたてになり、世にもまれな大いなる願をおこされた。
五劫もの長い間思惟してこの誓願を選び取り、名号を全ての世界へ聞こえさせようと重ねて誓われたのである。
本願を成就された仏は、無料光・無辺光・無碍光・無対光・炎王光・清浄光・歓喜光・智慧光・不断光・難思光・超日月光とたたえられる光明を放って、広く全ての国々を照らし、全ての衆生はその光明に照らされる。
本願成就の名号は、衆生が間違いなく往生するための行であり、
至心信楽の願に誓われている心を往生の正因とする。
正定聚の位につき、浄土に往生してさとりを開くことができるのは、必至滅度の願が成就されたことによる。如来が世に出られたのは、ただ阿弥陀仏の本願一乗海の教えを説くためである。
五濁の世の人々は、釈尊のまことの教えを信じるがよい。
信をおこして、阿弥陀仏の救いをよろこぶ人は、自ら煩悩を断ちきらないまま、浄土でさとりを得ることができる。
凡夫も聖者も、五逆のものも謗法のものも、みな本願海に入れば、どの川の水も海に入ると一つの味になるように、等しく救われる。
阿弥陀仏の光明はいつも衆生を摂めとってお護りくださる。
すでに無明の闇ははれても、貪りや怒りの雲や霧は、いつもまことの信心の空を覆っている。しかし、たとえば日光が雲や霧にさえぎられても、その下は明るくて闇がないのと同じである。信を得て大いによろこび敬う人は、ただちに本願力によって迷いの世界のきずなが断ち切られる。
善人も悪人も、どのような凡夫であっても、阿弥陀仏の本願を信じれば仏はこの人をすぐれた智慧を得たものであるとたたえ、汚れのない白い蓮の花のような人とおほめになる。
阿弥陀仏の本願念仏の法は、よこしまな考えをもち、おごりたかぶる自力のものが信ずることは実に難しい。濁悪・邪見のものは、阿弥陀仏の本願の法を信じることは実に難しい。難の中の難であり、これ以上に難しいことはない。
《依釈段》
インドの菩薩方や中国と日本の高僧方が、釈尊が世に出られた本意を表し、阿弥陀仏の本願は、私たちのためにたてられたことを明らかにされた。釈尊は楞伽山で大衆に、「南インドに龍樹菩薩が現れて、有無の邪見をすべて打ち破り、尊い大乗の法を説き、歓喜地の位に至って、阿弥陀仏の浄土に往生するだろう」と仰せになった。
龍樹菩薩は難行道は苦しい陸路のようであると示し、易行道は楽しい船旅のようであるとお勧めになる。阿弥陀仏の本願を信じれば、おのずからただちに正定聚に入る。ただ常に阿弥陀仏の名号を称え、本願の大いなる慈悲の恩に報いるがよい、と述べられた。
天親菩薩は、『浄土論』を著して、「無碍光如来に帰命したてまつる」と述べられた。浄土の教典にもとづいて阿弥陀仏のまことをあらわされ、横超のすぐれた誓願を広くお示しになり、本願力の回向によってすべてのものを救うために、一心すなわち他力の信心の徳をあきらかにされた。本願の名号に帰し、大いなる功徳の海に入れば、浄土に往生する身とさだまる。阿弥陀仏の浄土に往生すれば、ただちに真如をさとった身となり、さらに迷いの世界に還り、神通力をあらわして自在に衆生を救うことができる、と述べられた。
曇鸞大師は、梁の武帝が常に菩薩と仰がれた方である。菩提流支三蔵から浄土の教典を授けられたので、仙経を焼き捨てて浄土の教えに帰依された。天親菩薩の『浄土論』を注釈して、浄土に往生する因も果も阿弥陀仏の誓願によることを明らかにし、往相も還相も他力の回向であると示された。浄土へ往生するための因は、ただ信心一つである。煩悩具足の凡夫でもこの信心を得たなら仏のさとりを聞くことができる。はかり知れない光明の浄土に至ると、あらゆる迷いの衆生を導くことができる、と述べられた。
道綽禅師は、聖道門の教えによってさとるのは難しく、浄土門の教えによってのみさとりに至ることができることを明らかにされた。自力の行はいくら修めても劣っているとして、ひとすじにあらゆる功徳をそなえた名号を称えることをお勧めになる。三信と三不三信の教えを懇切に示し、正法・像法・末法・法滅、いつの時代においても、本願念仏の法は変わらず人々を救い続けることを明らかにされる。「たとえ生涯悪をつくり続けても、阿弥陀仏の本願を信じれば、浄土に往生しこの上ないさとりを開く」と述べられた。
善導大師はたた独り、これまでの誤った説を正して仏の教えの真意を明らかにされた。善悪の全ての人を哀れんで光明と名号が縁となり因となってお救いくださると示された。「本願の大いなる智慧の海に入れば、行者は他力の信を回向され、如来の本願にかなうことができたその時に、韋提希と同じく喜忍・悟忍・信忍の三忍を得て、浄土に往生してただちにさとりを開く」と述べられた。
源信和尚は、釈尊の説かれた教えを広く学ばれて、ひとえに浄土を願い、また世のすべての人々にもお勧めになった。さまざまな行をまじえて修める自力の信心は浅く、化土にしか往生できないが、念仏一つをもっぱら修める他力の信心は深く、報土に往生できると明らかに示された。「きわめて罪の重い悪人はただ念仏すべきである。わたしもまた阿弥陀仏の光明の中に摂め取られているけれども、煩悩がわたしの眼をさえぎって、見たてまつることができない。しかしながら、阿弥陀仏の大いなる慈悲の光明は、そのような私を見捨てることなく常に照らしていてくださる」と述べられた。
源空聖人は、深く仏の教えをきわめられ、善人も悪人もすべての凡夫を哀れんで、この国に往生浄土の真実の教えを聞いて、明らかにされ、選択本願の法を五濁の世にお広めになった。迷いの世界に輪廻することは、本願を疑いはからうからである。速やかにさとりの世界に入るには、ただ本願を信じるより他はない、と述べられた。
浄土の教えを広めてくださった祖師方は、数限りない五濁の世の衆生をみなお導きになる。出家のものも在家のものも今の世の人々はみなともに、ただこの高僧方の教えを仰いで信じるがよい。
《依経段》
法蔵菩薩の因位のときに、世自在王仏のみもとで仏がたの浄土の成り立ちや、その国土や人間や神々の善し悪しをご覧になってこの上なくすぐれた願をおたてになり、世にもまれな大いなる願をおこされた。
五劫もの長い間思惟してこの誓願を選び取り、名号を全ての世界へ聞こえさせようと重ねて誓われたのである。
本願を成就された仏は、無料光・無辺光・無碍光・無対光・炎王光・清浄光・歓喜光・智慧光・不断光・難思光・超日月光とたたえられる光明を放って、広く全ての国々を照らし、全ての衆生はその光明に照らされる。
本願成就の名号は、衆生が間違いなく往生するための行であり、
至心信楽の願に誓われている心を往生の正因とする。
正定聚の位につき、浄土に往生してさとりを開くことができるのは、必至滅度の願が成就されたことによる。如来が世に出られたのは、ただ阿弥陀仏の本願一乗海の教えを説くためである。
五濁の世の人々は、釈尊のまことの教えを信じるがよい。
信をおこして、阿弥陀仏の救いをよろこぶ人は、自ら煩悩を断ちきらないまま、浄土でさとりを得ることができる。
凡夫も聖者も、五逆のものも謗法のものも、みな本願海に入れば、どの川の水も海に入ると一つの味になるように、等しく救われる。
阿弥陀仏の光明はいつも衆生を摂めとってお護りくださる。
すでに無明の闇ははれても、貪りや怒りの雲や霧は、いつもまことの信心の空を覆っている。しかし、たとえば日光が雲や霧にさえぎられても、その下は明るくて闇がないのと同じである。信を得て大いによろこび敬う人は、ただちに本願力によって迷いの世界のきずなが断ち切られる。
善人も悪人も、どのような凡夫であっても、阿弥陀仏の本願を信じれば仏はこの人をすぐれた智慧を得たものであるとたたえ、汚れのない白い蓮の花のような人とおほめになる。
阿弥陀仏の本願念仏の法は、よこしまな考えをもち、おごりたかぶる自力のものが信ずることは実に難しい。濁悪・邪見のものは、阿弥陀仏の本願の法を信じることは実に難しい。難の中の難であり、これ以上に難しいことはない。
《依釈段》
インドの菩薩方や中国と日本の高僧方が、釈尊が世に出られた本意を表し、阿弥陀仏の本願は、私たちのためにたてられたことを明らかにされた。釈尊は楞伽山で大衆に、「南インドに龍樹菩薩が現れて、有無の邪見をすべて打ち破り、尊い大乗の法を説き、歓喜地の位に至って、阿弥陀仏の浄土に往生するだろう」と仰せになった。
龍樹菩薩は難行道は苦しい陸路のようであると示し、易行道は楽しい船旅のようであるとお勧めになる。阿弥陀仏の本願を信じれば、おのずからただちに正定聚に入る。ただ常に阿弥陀仏の名号を称え、本願の大いなる慈悲の恩に報いるがよい、と述べられた。
天親菩薩は、『浄土論』を著して、「無碍光如来に帰命したてまつる」と述べられた。浄土の教典にもとづいて阿弥陀仏のまことをあらわされ、横超のすぐれた誓願を広くお示しになり、本願力の回向によってすべてのものを救うために、一心すなわち他力の信心の徳をあきらかにされた。本願の名号に帰し、大いなる功徳の海に入れば、浄土に往生する身とさだまる。阿弥陀仏の浄土に往生すれば、ただちに真如をさとった身となり、さらに迷いの世界に還り、神通力をあらわして自在に衆生を救うことができる、と述べられた。
曇鸞大師は、梁の武帝が常に菩薩と仰がれた方である。菩提流支三蔵から浄土の教典を授けられたので、仙経を焼き捨てて浄土の教えに帰依された。天親菩薩の『浄土論』を注釈して、浄土に往生する因も果も阿弥陀仏の誓願によることを明らかにし、往相も還相も他力の回向であると示された。浄土へ往生するための因は、ただ信心一つである。煩悩具足の凡夫でもこの信心を得たなら仏のさとりを聞くことができる。はかり知れない光明の浄土に至ると、あらゆる迷いの衆生を導くことができる、と述べられた。
道綽禅師は、聖道門の教えによってさとるのは難しく、浄土門の教えによってのみさとりに至ることができることを明らかにされた。自力の行はいくら修めても劣っているとして、ひとすじにあらゆる功徳をそなえた名号を称えることをお勧めになる。三信と三不三信の教えを懇切に示し、正法・像法・末法・法滅、いつの時代においても、本願念仏の法は変わらず人々を救い続けることを明らかにされる。「たとえ生涯悪をつくり続けても、阿弥陀仏の本願を信じれば、浄土に往生しこの上ないさとりを開く」と述べられた。
善導大師はたた独り、これまでの誤った説を正して仏の教えの真意を明らかにされた。善悪の全ての人を哀れんで光明と名号が縁となり因となってお救いくださると示された。「本願の大いなる智慧の海に入れば、行者は他力の信を回向され、如来の本願にかなうことができたその時に、韋提希と同じく喜忍・悟忍・信忍の三忍を得て、浄土に往生してただちにさとりを開く」と述べられた。
源信和尚は、釈尊の説かれた教えを広く学ばれて、ひとえに浄土を願い、また世のすべての人々にもお勧めになった。さまざまな行をまじえて修める自力の信心は浅く、化土にしか往生できないが、念仏一つをもっぱら修める他力の信心は深く、報土に往生できると明らかに示された。「きわめて罪の重い悪人はただ念仏すべきである。わたしもまた阿弥陀仏の光明の中に摂め取られているけれども、煩悩がわたしの眼をさえぎって、見たてまつることができない。しかしながら、阿弥陀仏の大いなる慈悲の光明は、そのような私を見捨てることなく常に照らしていてくださる」と述べられた。
源空聖人は、深く仏の教えをきわめられ、善人も悪人もすべての凡夫を哀れんで、この国に往生浄土の真実の教えを聞いて、明らかにされ、選択本願の法を五濁の世にお広めになった。迷いの世界に輪廻することは、本願を疑いはからうからである。速やかにさとりの世界に入るには、ただ本願を信じるより他はない、と述べられた。
浄土の教えを広めてくださった祖師方は、数限りない五濁の世の衆生をみなお導きになる。出家のものも在家のものも今の世の人々はみなともに、ただこの高僧方の教えを仰いで信じるがよい。
